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玉之美,有如君子之德 ——汉代玉文化的传承与创新
2014-12-10 11:29:09      来源: 中国社会科学网 作者: 卢兆荫        分享:

 

 

  觿韘:由实用转向装饰

  《诗经·卫风·芄兰》有“芄兰之支,童子佩觿”,“芄兰之叶,童子佩韘”的诗句。所谓“觿”,是古人用于解开绳结的用具;所谓“韘”,是古人射箭戴在右手拇指上用于钩弦的用具。觿,最初可能是用兽骨制成的。商代晚期出现了用玉制成的觿,形如锥子,上端有穿孔,可以穿系佩戴,可能是实用器。陕西张家坡西周墓曾出土形似冲牙的龙纹玉觿,器形较宽,龙嘴下和尾部各有一穿孔,似已演变为佩玉。由实用的玉觿演变而来的冲牙,盛行于东周时期。西汉后期的北京大葆台二号汉墓所出的玉觿,雕成凤鸟形,凤尖嘴高冠,作回首状,形象优美生动。玉觿是汉代流行的佩玉之一,它是组玉佩的构成部分,其造型和纹饰都有明显的发展和创新。

  韘,又称射决,俗称扳指。安阳殷墟妇好墓出土的一件玉扳指,是目前所见最早的玉韘,应该是实用器。大概从战国开始,实用的玉韘已逐渐演变为装饰用的佩玉——韘形玉佩。也有学者认为,东周时期的玉韘不可能用于钩弦,也不是套在拇指上使用,所以不是实用器,而系纯粹的装饰品。汉代的韘形玉佩,是从先秦的玉韘演变而来的,因其主体部分形如心脏,所以也称鸡心佩或心形玉佩。从西汉到东汉,韘形玉佩的主体和附饰有较为明显的演变,不仅西汉的韘形玉佩与东汉的不一样,而且西汉前中后期的也互有差别。

  西汉早期的韘形玉佩是从战国风格到汉代风格的过渡,所以形式上较为多样。少数还具有明显的战国韘形佩的特征,仅在心脏主体上端一侧有柄状突起;而多数在两侧都有附饰,但附饰多不对称,大小相差较大。西汉中期的韘形玉佩,基本上已经定型,在心形主体的两侧都有透雕的附饰;附饰较前期繁缛,虽不是完全对称,但大小差不多,风格也基本相同。西汉后期的韘形玉佩,器形有进一步的变化,心形主体更为狭长,两侧及上部的透雕附饰更为发达,一侧附饰的前端突出呈尖状,觿与韘的结合更为明显。东汉后期的韘形玉佩,器形变化更大,全器略呈扇形。从考古资料考察,汉代的韘形玉佩不属于组玉佩的组成部分,而是单独佩戴的佩玉,男女都可佩戴,是汉代最流行的一种佩玉。

 

  玉舞人:展“翘袖折腰”之舞姿

  汉代的玉舞人继承了战国玉舞人的传统,并有所发展和创新。洛阳金村战国墓所出的玉舞人,有双人连体舞人和单身舞人两种。汉代的玉舞人,双人连体的为数不多,绝大多数为单身玉舞人。其造型一般都穿长袖衣,一袖上扬于头上,另一袖下垂或横于腰际,长袖曳地,细腰束带,作“翘袖折腰”之舞姿。

  汉代玉舞人一般为平片式,透雕作舞女形象,两面纹饰相同,上下各有一小孔用于穿系佩挂,是组玉佩的主要构成部分。从考古资料考察,汉代玉舞人多出在女性墓葬中,应是当时贵族妇女喜爱的佩玉。在当时贵族阶层歌舞盛行的历史背景下,汉代玉工雕琢出舞姿婀娜优美的玉舞人,应该说是一项反映时代气息的重要创新。

 

  玉德:既重德又重符

  玉德学说的产生与古人佩玉习俗有着密切的关系。西周时期,贵族阶层盛行佩戴多璜组玉佩的习俗,佩玉成为贵族身份的象征。当时,人们佩玉的目的是“以玉比人”,提倡“君子比德于玉”。东周时期,儒家学派继承并发扬了西周以来“比德于玉”的思想,赋予玉许多美德,将玉道德化,因而逐渐形成了具有中国特色的玉德学说。

  玉的道德化有一个发展演变的过程,玉德的具体内容前后也有变化。根据先秦和汉代的文献记载,儒家学派赋予玉的美德,计有十一德、九德、七德、六美(德)、五德诸说。如《礼记·聘义》载,玉具有仁、知(智)、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种美德。至东汉许慎《说文解字·玉部》载:“玉,石之美有五德者。”玉具有仁、义、智、勇、洁五种美德。可见,在春秋战国时期,玉德学说就不断发展演变,其趋势是从繁杂到逐步精简。汉代继承了先秦的玉德学说,并在具体内容方面进一步精练。

  此外,古人辨玉,首德而次符。所谓“德”,是指玉的质地。所谓“符”,是指玉的颜色。先秦时期,玉德的内容基本上是以儒家学派的道德信条附会于玉的各种物理性能,范围只限于玉的质地,而未涉及玉的外观美,这就是先秦论玉贵德不贵符的具体表现。

  两汉时期,不仅在玉德观念上有所发展,而且在玉德与玉符的关系方面,也有明显的思想认识变化。《说文解字》解释“玉”所以不同于“石”者有两点,一是美,二是有五德,这就将玉的外观美提高到与玉德并重的地步,也就是既重“德”又重“符”,人们对玉的认识比以前更全面了。这也是汉代玉文化有所创新的另一方面。

  总之,汉代充分继承了先秦玉雕艺术的优良传统,并在玉器的造型、纹饰和玉德观念以及玉德与玉符的关系等方面都有所发展和创新,因而在西汉中期以后,形成了汉玉特有的、新的艺术风格,达到了中国古典玉器的高峰。

  
 

 

  觿韘:由实用转向装饰

  《诗经·卫风·芄兰》有“芄兰之支,童子佩觿”,“芄兰之叶,童子佩韘”的诗句。所谓“觿”,是古人用于解开绳结的用具;所谓“韘”,是古人射箭戴在右手拇指上用于钩弦的用具。觿,最初可能是用兽骨制成的。商代晚期出现了用玉制成的觿,形如锥子,上端有穿孔,可以穿系佩戴,可能是实用器。陕西张家坡西周墓曾出土形似冲牙的龙纹玉觿,器形较宽,龙嘴下和尾部各有一穿孔,似已演变为佩玉。由实用的玉觿演变而来的冲牙,盛行于东周时期。西汉后期的北京大葆台二号汉墓所出的玉觿,雕成凤鸟形,凤尖嘴高冠,作回首状,形象优美生动。玉觿是汉代流行的佩玉之一,它是组玉佩的构成部分,其造型和纹饰都有明显的发展和创新。

  韘,又称射决,俗称扳指。安阳殷墟妇好墓出土的一件玉扳指,是目前所见最早的玉韘,应该是实用器。大概从战国开始,实用的玉韘已逐渐演变为装饰用的佩玉——韘形玉佩。也有学者认为,东周时期的玉韘不可能用于钩弦,也不是套在拇指上使用,所以不是实用器,而系纯粹的装饰品。汉代的韘形玉佩,是从先秦的玉韘演变而来的,因其主体部分形如心脏,所以也称鸡心佩或心形玉佩。从西汉到东汉,韘形玉佩的主体和附饰有较为明显的演变,不仅西汉的韘形玉佩与东汉的不一样,而且西汉前中后期的也互有差别。

  西汉早期的韘形玉佩是从战国风格到汉代风格的过渡,所以形式上较为多样。少数还具有明显的战国韘形佩的特征,仅在心脏主体上端一侧有柄状突起;而多数在两侧都有附饰,但附饰多不对称,大小相差较大。西汉中期的韘形玉佩,基本上已经定型,在心形主体的两侧都有透雕的附饰;附饰较前期繁缛,虽不是完全对称,但大小差不多,风格也基本相同。西汉后期的韘形玉佩,器形有进一步的变化,心形主体更为狭长,两侧及上部的透雕附饰更为发达,一侧附饰的前端突出呈尖状,觿与韘的结合更为明显。东汉后期的韘形玉佩,器形变化更大,全器略呈扇形。从考古资料考察,汉代的韘形玉佩不属于组玉佩的组成部分,而是单独佩戴的佩玉,男女都可佩戴,是汉代最流行的一种佩玉。

 

  玉舞人:展“翘袖折腰”之舞姿

  汉代的玉舞人继承了战国玉舞人的传统,并有所发展和创新。洛阳金村战国墓所出的玉舞人,有双人连体舞人和单身舞人两种。汉代的玉舞人,双人连体的为数不多,绝大多数为单身玉舞人。其造型一般都穿长袖衣,一袖上扬于头上,另一袖下垂或横于腰际,长袖曳地,细腰束带,作“翘袖折腰”之舞姿。

  汉代玉舞人一般为平片式,透雕作舞女形象,两面纹饰相同,上下各有一小孔用于穿系佩挂,是组玉佩的主要构成部分。从考古资料考察,汉代玉舞人多出在女性墓葬中,应是当时贵族妇女喜爱的佩玉。在当时贵族阶层歌舞盛行的历史背景下,汉代玉工雕琢出舞姿婀娜优美的玉舞人,应该说是一项反映时代气息的重要创新。

 

  玉德:既重德又重符

  玉德学说的产生与古人佩玉习俗有着密切的关系。西周时期,贵族阶层盛行佩戴多璜组玉佩的习俗,佩玉成为贵族身份的象征。当时,人们佩玉的目的是“以玉比人”,提倡“君子比德于玉”。东周时期,儒家学派继承并发扬了西周以来“比德于玉”的思想,赋予玉许多美德,将玉道德化,因而逐渐形成了具有中国特色的玉德学说。

  玉的道德化有一个发展演变的过程,玉德的具体内容前后也有变化。根据先秦和汉代的文献记载,儒家学派赋予玉的美德,计有十一德、九德、七德、六美(德)、五德诸说。如《礼记·聘义》载,玉具有仁、知(智)、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种美德。至东汉许慎《说文解字·玉部》载:“玉,石之美有五德者。”玉具有仁、义、智、勇、洁五种美德。可见,在春秋战国时期,玉德学说就不断发展演变,其趋势是从繁杂到逐步精简。汉代继承了先秦的玉德学说,并在具体内容方面进一步精练。

  此外,古人辨玉,首德而次符。所谓“德”,是指玉的质地。所谓“符”,是指玉的颜色。先秦时期,玉德的内容基本上是以儒家学派的道德信条附会于玉的各种物理性能,范围只限于玉的质地,而未涉及玉的外观美,这就是先秦论玉贵德不贵符的具体表现。

  两汉时期,不仅在玉德观念上有所发展,而且在玉德与玉符的关系方面,也有明显的思想认识变化。《说文解字》解释“玉”所以不同于“石”者有两点,一是美,二是有五德,这就将玉的外观美提高到与玉德并重的地步,也就是既重“德”又重“符”,人们对玉的认识比以前更全面了。这也是汉代玉文化有所创新的另一方面。

  总之,汉代充分继承了先秦玉雕艺术的优良传统,并在玉器的造型、纹饰和玉德观念以及玉德与玉符的关系等方面都有所发展和创新,因而在西汉中期以后,形成了汉玉特有的、新的艺术风格,达到了中国古典玉器的高峰。